逻辑》一书中论述一和多的辩证关系时说:“多是一的对方,每一方都是一,或甚至是多中之一;因此他们是同一的东西。”(黑格尔著,贺麟译《小逻辑》,第214页,商务印书馆1979年版)在此基础上,我们可以进一步推论说,一可以包含多,多可以是一,或者更确切地说,多是把一作为它的存在形式的。正是在这一认识的基础之上,笔者才得以进一步认识到人类活动特征的二重性,即既是单环节活动,同时又是多环节活动,人类的多环节活动是把单环节活动作为它的存在形式的。此外,笔者还认为,黑格尔在《精神现象学》中所论述的“绝对精神”实际上指的就是人的多环节活动能力。当然,这一观点仅为笔者一家之言,谨借此机会叙出,以就教于方家。)
二、劳动与其它多环节活动的区别
上面提到,人能进行多环节活动。那么,为什么每一个人类共同体都要将劳动区别于其它多环节活动呢?
回答是,每一个人类共同体必须强制该共同体的每一个成员进行一定数量的多环节活动,以便为该共同体的生存和发展提供足够的物品和社会服务。
为了更好地理解上述观点,我们需要换一个角度,重新考察一下人类与其它动物之间在获得和消费为他们自己及他们的后代生存所需要的生活资料过程中的不同方式。
除人类以外的其它动物,在为获得生存所需要的足够数量的生活资料所进行的活动中,一般是将寻找和获取这些生活资料的过程与消费这些生活资料的过程紧密联结在一起的。在大部分情况下,这两个环节甚至是融为一体的。例如,鸽子寻找食物和水的过程就是与吞食食物和水的过程紧密连接在一起的。在一般情况下,非洲狮群在猎捕到小动物后,紧接着就是舔食被猎捕到的小动物。当然,有许多动物在其个体和种的再生产过程中,也能进行双环节或三环节活动。例如,许多啮齿类动物和昆虫类动物能将它们找到或制造的食物保存相当长的一段时间。像工蜂将蜂蜜保存在蜂巢之中,田鼠将谷类保存在鼠洞之内,就是如此。可是,被工蜂保存的蜂蜜日后将会被这些工蜂自己或所在蜂群的其他成员吃掉。工蜂保存蜂蜜的目的决非是为了帮助解决其它蜂群的成员或其它种类动物的食物匮乏问题。田鼠保存谷类的目的也是为了它们自己及其后代日后使用,而绝不是为了其它田鼠或其它种类动物日后使用。在食物收集和食物消费这两个环节之间,只是多了一个保存的环节,所以,他们的这种行为只能算作双环节或三环节活动。
在搭盖巢穴一事上,其它动物只会为它们自己和它们的亲生幼子及同一血缘共同体中其它生物专门化成员搭巢建窝。例如,工峰为同一蜂群中的蜂王和雄蜂筑造蜂巢,就是如此。除人类以外,没有任何一种动物会有意识地为其他血缘群体或是其它种类动物搭巢建窝。在除人类以外的动物中,在搭巢建窝与使用这些窝巢这两个环节之间,没有加进其它环节的现象。
而人类社会在大多数情况下,是将生产生活资料的过程与消费这些生活资料的过程区别开来,并且是分别进行的。例如,在今天的发达国家中,几乎所有的水果生产环节都是与水果的消费环节区别开来的,并且是分别进行的。绝大多数水果采收工人并不是其所采收水果的直接消费者。在水果采收过程与水果的消费过程之间,存在着一系列其它过程,如水果的清洗、分级、包装、贮藏、运输,尤其是加有卖和买这两个环节。在一般情况下,这些环节是由不同的人员来完成的。而这些不同的人员在一般情况下很可能素不相识。在修建住宅和使用住宅方面,情况也是如此。在修建住宅和使用住宅这两个环节之间,往往插有卖和买这两个环节以及其它一些环节。绝大部分住宅的使用者并不是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
延伸阅读: